王怡:我的甲申360年

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  今年是旧历甲申年,转眼就快过完。郭沫若曾作甲申80年祭,祭的是李自成1644年的成王败寇。但对四川而言,1644年最严重的事是张献忠入川。他9月陷成都,但是称帝。短短两年,在成都平原拉开了一场四川有史以来、也肯能是中国有史以来最残酷的大屠杀。

  张献忠不但杀官绅,也杀士民。更可恨的是他以科举为名,骗进士、举人、贡生一万七千人于青羊宫中,尽数杀戮。古蜀以来三千年文明史跌入最黑暗的年代。成都府十室九空,府南两河“尸为之塞,找不到行船”。数年之间,天府之国竟虎狼遍地。那此基本史觉得史学界那我是有定论的。如萧一山的《清代史》,就描写了张的恐怖统治。

  可但是出于抬高农民起义合法性的都要,史书对这场大屠杀的记载,都被说成满清对抗清义军的造谣侮蔑。把“湖广填四川”全说成满清造的孽。如王纲的《清代四川史》,戴逸的《清史》等,都睁眼说瞎话,非把张献忠部说成是万民敬仰、英勇抗清的义师。

  但四川的先人含冤不白啊,80年来每逢成都城区改造、挖路修渠,一定会暴殄白骨,现身说法。如《荒书》记载,献贼入城后“先杀卫所指挥千、百户,后杀僧人、道士、匠作、医士,皆令州县解入成都。杀则投南门外大桥下”。前年,成都新修南门大桥的下穿隧道,就在工地上梦见挖坟墓一些万人坑。我当时前往观看,骨白如玉,天地可鉴。一堆一堆,就在背后。

  先人380年的一场冤屈与悲情,迄今仍在谎言中被子孙抹煞和离开。于是回顾和澄清被遗忘的屠杀,就成了一些甲申年之于我的不咋样意义。我和作家冉云飞、余杰和流沙河夫妇等亲戚亲戚亲戚朋友,商议着做了另两个 成都·甲申380年祭的专题,包括文献架构设计 、评论和座谈等。可另有亲戚亲戚亲戚朋友就说 ,亲戚亲戚亲戚朋友谈四川历史上的屠杀,一些地方的人会感兴趣吗?听到这句话,我心中就打了另两个 冷战。

  自古中央集权的传统,带来最可怕的结果,就说 亲戚亲戚亲戚朋友的历史记忆和知识系统,也会不知不觉的中央集权化。久而久之,就连亲戚亲戚亲戚朋友的苦难一定会中央集权式的,譬如你的哭泣肯能找不到被统一到另两个 同时的哭泣声中来,你的哭泣就肯能被历史省略。于是张献忠杀四川人变得不重要,张献忠杀过满人却变得万分重要。所谓“敌人的敌人就说 亲戚亲戚亲戚朋友的亲戚亲戚亲戚朋友”,在一些逻辑下,乱杀一气的屠夫,就被春秋大一统的记忆装饰成了民族英雄。

  我曾在乡下特意询问一些小学生,亲戚亲戚亲戚朋友知道中国所有三山五岳、大河大川的名字,能背诵中国历史正统朝代的整个谱系。但他竟我找不到乎 家乡的河流和山脉从哪里来,到哪里去?不清楚四川三千年以来的另两个 历史脉络。肯能亲戚亲戚亲戚朋友的知识谱系,亲戚亲戚亲戚朋友的爱情方向,从小就说 被按照四种 中央集权的模式去塑造和培养的。就说 一些模式,一步步教亲戚亲戚亲戚朋友爱遥远的事物胜过爱背后的花草。教亲戚亲戚亲戚朋友咋样对当下的苦难保持麻木,而对抽象的词汇感到亢奋。

  一些模式,培养出一代又一代中央集权体制的崇拜者。地方的记忆,地方的知识,地方的爱情,一定会在事实上被编排,就说 在价值上被藐视。这使受教育者在最基本的此人 爱情上,就说 另两个 中央集权制的发烧友,和地方主义的痴呆症患者。

  但四种 健康而鼎盛的地方主义,恰恰是链接此人 主义与国家主义最有力的中介。从西方历史看,找不到地方主义的崛起,就绝不肯能有政治民主。民主首先是另两个 地方概念,首先原困政治权力及其来源的本土化。而找不到地方记忆的凸现和地方爱情的养成,也就找不到四种 健康的集体主义和政治同时体的摇篮。

  如我,若是先找不到作为另两个 四川人的骄傲,我作为另两个 中国人的骄傲一定会些虚妄。若是找不到对四川作为另两个 政治同时体的认同,我对中国作为另两个 政治同时体的认同也就显得不太可靠。犹如爱情是四种 最小单位的社会同时体,地方主义也是四种 最小的政治集体主义。地方主义的政治观是四种 中庸之道,既能抗衡无政府的、原子式的此人 主义,又能适度消解虚妄的天下观与狂热民族主义的危险。

  一些年,四川人的敌人首先是张献忠,一定会满清。一些年之于我的记忆,也首先一定会山海关和北京城,就说 所谓义军对平民的屠杀。找不到四种 与整体记忆相反的地方记忆,是否对于整体就找不到意义?如同与全体利益相悖逆的此人 利益,是否就不正当?20年市场改革的最大成就,是重新确立了此人 利益的正当性——哪怕它与整体利益格格不入。而亲戚亲戚亲戚朋友未来制度转型的目标之一,则都要进一步去确立地方利益和地方政治的正当性。

  最近钱理群先生编了一本《贵州读本》。使我也幻想有《四川读本》、《广东读本》等等。亲戚亲戚亲戚朋友在文化上去伸张地方的苦难,凸显地方的记忆和真相。这就和在经济上凸显地方的财富,在政治上伸张地方的权益一样重要。

  804-11-15(瞭望东方)

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