朱汉民:中华文化的仁爱精神

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   中华优秀传统文化核心价值观包括“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”,仁爱精神居中华优秀传统文化价值观之首。确实,以“仁爱”为中心的道德价值体系,恰恰体现出中华文化的人道主义精神,是亲戚亲戚朋友当代中国人要不如可继承、弘扬和躬行实践的。

   中国人将中国的儒家经典简称为“四书”“五经”。“五经”记载了中华文化的礼乐制度文化;“四书”则张扬了中华文化的仁爱精神。“四书”的仁学承传了“五经”的礼乐文化,而且还对“五经”的礼学做出了创造性发展,使礼乐制度与仁义精神合为一体,推动了中华礼乐文明的建设发展。

   孔子为有哪些要建立“仁”的思想体系?春秋战国时期,天神上帝的信仰受到怀疑,“礼”的政治秩序和社会规范难以维系人心。孔子及早期儒家学者意识到“礼”的政治秩序和社会规范的重要性和必要性,而且都都还里能另外确立“礼”的人道、人性办法,亲戚亲戚朋友刚开始从人两种来寻找、建立“礼”的合理性办法。以前,孔子及早期儒家学者建立的仁学体系,假如有一天两种摆脱了崇拜外在天神上帝的宗教信仰,回归到人性精神的人文思考。

   所以有,孔子及早期儒家建立起“仁”的思想体系,假如有一天有些人文思考的结果。孔子及早期儒家学者反复强调“仁者,人也”,“仁也者,人也”。亲戚亲戚朋友不仅是以“人”来定义“仁”,一起去也以“仁”定义“人”。亲戚亲戚朋友建立起以“人”为办法的仁学思想,亲戚亲戚朋友认为,人的一切生物本能不属于人的“类”本质价值形式,都都还里能从人道主义精神中去探寻人的“类”本质价值形式。孔子及早期儒家坚持从人道主义精神出发,深入探讨“仁”的理念具有人的内在办法。

   儒家之“仁”具有另三个白基本的精神性次要,即仁的感情的说说、仁的理性、仁的意志,体现出人不同于生物本能的本质价值形式。

   首先,“仁”是人与人相爱的先天感情的说说。《论语·颜渊》载:“樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。”孔子论“仁”有有些不同的说法,这是其中另三个白最为重要的说法。孔子明确指出,“仁”是两种人的爱人的感情的说说,人为有哪些会产生以前的感情的说说?这恰恰是人不同于鸟兽等动物的“类”本质价值形式。孔子认为人永远是两种不可与鸟兽同群的社会存在,人不由于离开家庭、社会、国家的社群组织,一起去,存在社群组织中的当事人不由于不具有相爱的感情的说说。孔子不如可指出具有血缘关系的父母与子女、兄与弟之间的相爱,是仁爱感情的说说确立的根本。人一旦有丧亲之痛,就会“食旨不甘,闻乐不乐,居处不安”,这是仁爱之情的本源,也是人之为人的社会本能和先天感情的说说。而且,儒家认为人的社会本能和先天感情的说说具有普遍性,人会从亲亲之爱进一步拓展到“泛爱众”,有些普遍性的爱人感情的说说同样是人的先天感情的说说。孟子对其作了人应学 的界定,他认为人之所以有具有爱人的感情的说说,是源于人普遍具有的“恻隐之心”,即所谓“恻隐之心,人皆有之”。孟子不如可列举了另三个白十分典型的事例,即孺子将入于井,人人会皆有怵惕恻隐之心,他以前做并都不 为了讨好小孩的父母,也都不 为了当事人的荣誉。他由此推出另三个白重要的结论:无恻隐之心,非人也。而作为经验形式的“恻隐之心”确实具有普遍法则意义,所以有,孟子指出:恻隐之心假如有一天仁。

   其次,“仁”是人的道德理性,它源于人与人通过以情絜情而实现的社会交往理性。“恻隐之心”作为两种特殊经验的感情的说说,如可能这麼成为普遍的人道法则呢?孔子的仁学办法,是人作为道德主体之间推己及人的推理,这能这麼看作是两种社会交往理性。人的爱人感情的说说不完都不 个体经验和一厢情愿,人与人是两种互为主体的关系,故假如有一天都都都还里能得到对方感情的说说呼应的相互主体。有些种相互主体、感情的说说推理是人人具有的理性能力,在孔子这里叫做“忠恕之道”“为仁之方”。所谓“忠道”,孔子认为是“己欲立而立人,己欲达而达人”,所谓“恕道”,假如有一天“己所不欲,勿施于人”。“忠恕之道”、“为仁之方”,即以人人皆有的感情的说说欲望、精神追求为基础,进而形成推己及人的社会交往理性。这如果被清儒戴震概括为“以情絜情”的感情的说说推理和交往理性。人作如可实践活动的主体,具有社会交往理性,他都都都还里能从当事人的感情的说说欲望、精神追求出发,进而推导并满足他人的感情的说说欲望、精神追求,最终实现相互理解、相互满足的社会交往理性。在以“四书”为代表的早期儒家典籍中,存在不少有些类以人人皆有的感情的说说精神而推己及人的道德理性。《大学》所讲的“絜矩之道”,假如有一天两种以人之“恶”的感情的说说来推导人人交往的原则:“所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以以前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。”当然,人人皆有的感情的说说欲望既有体现为喜怒哀乐的好恶感情的说说,还包括亲亲爱人的道德感情的说说,后两种感情的说说都都还里能这麼实现“以情絜情”的感情的说说推理。如孟子提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,这假如有一天将孝亲慈幼的亲亲之情推广为两种普遍性的尊老爱幼之情,在汉唐时期又称之为“博爱”。

   其三,“仁”是人的道德意志,它办法于人内心不得不去做的自觉行为。孔子认为“仁”是人的内在感情的说说和理性的需求,当另两当事人都都都还里能意识到“仁”的感情的说说需求和应然法则,就会在内心形成不得不主动实践“仁”的道德意志。每另两当事人均能这麼将“仁”转化为“我欲仁,斯仁至矣”的自觉行动,所以有,“仁”的内在办法假如有一天行仁的道德意志。孔子无缘无故 强调为仁的个体自觉性,他指出,实践仁确实是每另两当事人都具有的能力,既然人人皆有行仁的能力与意志,这麼,人人皆有的道德意志就成为“仁”的办法。当然,有些种道德意志并都不 两种自发的行为,假如有一天依赖于士人的自觉。所谓的志士仁人,假如有一天有有哪些“无求生以害仁,有杀身以成仁”的人。可见,正是追求仁道的道德意志,使士君子取舍了“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”儒家士君子假如有一天另三个白都都都还里能自觉承担仁道的社会群体。孟子还将士君子的仁道意志称之为“浩然之气”,确实假如有一天为仁的意志形成并呈现出来的两种巨大力量。

   由此可见,早期儒家的“四书”体系,主假如有一天另三个白以“仁”为中心的中华文化人道主义精神的思想体系。孔子坚持从人的主体性精神价值形式中,寻到了“仁”的内在办法。儒家“四书”的“仁”具有人的感情的说说、人的理性、人的意志另三个白基本的精神性次要,体现出人不同于生物本能的“类”本质价值形式,建立起两种中华民族特有的仁学体系。

   来源:人民政协报,2018/7/16

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/111689.html